许行原文及翻译

“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的 ，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人
，喜爱周公 、孔子的学说，由南而北来到中原学习 。北方的学者还没有人能够超过他
。他可以称得上是豪杰之士了。

你们兄弟跟随他学习几十年 ，他一死
，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年 ，三年以后，大家才收拾行李准备回家 。临走的时候
，都去向子贡行礼告别，相对而哭 ，泣不成声
，然后才离开
。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年 ，然后才离开。后来
，子夏
、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他 ，他们希望曾子也同意 。

曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过
，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无瑕
。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干 ，说话诽谤先王的圣贤之道
，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反 。

我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的 ，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的
。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干
，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊 。”

扩展资料：

许行属于农家学派
。农家是战国时期诸子百家之一 ，这一学派主张世上男女都要亲自参加劳动
，这样就可以不用刑罚政令而成治世，所以提出“贤者与民并耕而食 ，饔飧而治 ”。农家要求人人劳动的主张
，体现了当时劳动者反对剥削的朴素愿望，但也存在绝对平均主义的缺陷 。孟子反对许行 、陈相的农家主张 ，论证了社会分工的必然性
。

本文雄辩有气势
，逻辑性强，有说服力。抓住农家学说的基本观点 ，利用其理论的薄弱环节
，由小及大，由彼及此 ，由表及里，步步紧逼
，阐发了自己的观点 。孟子联系生活实际，摆事实 ，讲道理
，说明对方论点行不通，提出正面论点
。

然后列举圣贤业绩 ，从正面阐述国君贤否
，不在亲耕，指出陈相兄弟改宗农家的错误 ，最后以劳动价值不同
，说明物价不同的合理性，批判了对方的绝对平均主义。

百度百科-许行

《许行》原文及翻译如下：

有为神农之言者许行 ，自楚之滕
，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政 ，愿受一廛而为氓 。
”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐
，捆屦织席以为食
。

陈良之徒陈相，与其弟辛 ，负耒耜而自宋之滕
，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也 ，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦
，尽弃其学而学焉 。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君 ，则诚贤君也；虽然
，未闻道也
。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也 ，滕有仓廪府库
，则是厉民而自养也，恶得贤！ ”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？
”曰：“然 。”“许子必织布然后衣乎？ ”曰：“否
。许子衣褐。”“许子冠乎？
”曰：“冠 。”曰：“奚冠？ ”曰：“冠素
。
”曰：“自织之与？”曰：“否 ，以粟易之。 ”曰：“许子奚为不自织？
”曰：“害于耕 。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？ ”曰：“然
。
”“自力之与？”曰：“否
，以粟易之。 ”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者 ，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶
，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？
”

曰：“百工之事，固不可耕且为也 。”“然则治天下 ，独可耕且为与？有大人之事
，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之 ，是率天下而路也
。故曰：或劳心
，或劳力，劳心者治人 ，劳力者治于人；治于人者食人
，治人者食于人，天下之通义也。 ”

“当尧之时 ，天下犹未平 。洪水横流，泛滥于天下
。草木畅茂
，禽兽繁殖，五谷不登 ，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道
，交于中国 。尧独忧之，举舜而敷治焉
。舜使益掌火；益烈山泽而焚之 ，禽兽逃匿。禹疏九河
，瀹济漯，而注诸海；决汝汉 ，排淮泗
，而注之江；然后中国可得而食也 。当是时也，禹八年于外 ，三过其门而不入
，虽欲耕，得乎？”

“后稷教民稼穑 ，树艺五谷，五谷熟而民人育
。人之有道也
，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之 ，使契为司徒
，教以人伦：父子有亲，君臣有义 ，夫妇有别
，长幼有叙，朋友有信 。放勋曰：‘劳之来之 ，匡之直之
，辅之翼之，使自得之 ，又从而振德之
。’圣人之忧民如此
，而暇耕乎？
”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹
、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者 ，农夫也 。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠
，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难
。孔子曰：‘大哉 ，尧之为君！惟天为大
，惟尧则之，荡荡乎 ，民无能名焉！君哉
，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下 ，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

“从许子之道
，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市 ，莫之或欺。布帛长短同
，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同 ，则贾相若；屦大小同，则贾相若 。 ”

曰：“夫物之不齐
，物之情也
。或相倍蓰，或相什伯 ，或相千万。子比而同之
，是乱天下也 。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道 ，相率而为伪者也
，恶能治国家！
”

翻译：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国 ，走到门前禀告滕文公说：“远方的人
，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓
。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人 ，都穿粗麻布的衣服
，靠编鞋织席为生 。

陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛 ，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张
，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓
。 ”

陈相见到许行后非常高兴 ，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子
，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样 ，还没听到治国的真道理 。贤君应和百姓一起耕作而取得食物
，一面做饭，一面治理天下
。现在 ，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库
，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！
”

孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。 ”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？
”陈相说：“不 ，许子穿未经纺织的粗麻布衣 。”孟子说：“许子戴帽子吗？ ”陈相说：“戴帽子。
”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子
。 ”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不
，用粮食换的。
”

孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍 。 ”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？
”陈相说：“对
。”孟子说：“是自己制造的吗？ ”陈相说：“不，用粮食换的。
”

孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食 ，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干 。 ”孟子说；“这样说来
，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事
。况且一个人的生活 ，各种工匠制造的东西都要具备
，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。
”

“所以说：有的人使用脑力 ，有的人使用体力 。使用脑力的人统治别人
，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养 ，这是天下一般的道理
。”

“当唐尧的时候
，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥 。草木生长茂盛 ，禽兽大量繁殖
，五谷都不成熟，野兽威胁人们
。鸟兽所走的道路 ，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理 。舜派益管火
，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。 ”

“舜又派禹疏通九河 ，疏导济水 、漯水
，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河
、泗水的淤塞 ，让它们流入长江
。这样一来
，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年 ，多次经过家门都没有进去
，即使想要耕种，行吗？
”

“后稷教导百姓耕种收割 ，种植庄稼
，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖 。关于做人的道理 ，单是吃得饱、穿得暖 、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了
。唐尧又为此担忧
，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲 ，君臣之间有礼义之道
，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序 ，朋友之间有诚信之德。”

“唐尧说：‘使百姓勤劳
，使他们归附，使他们正直 ，帮助他们
，使他们得到向善之心，又随着救济他们 ，对他们施加恩惠 。’唐尧为百姓这样担忧
，还有空闲去耕种吗？ ”

“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹
、皋陶作为自己的忧虑
。把地种不好作为自己忧虑的人 ，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠
，为天下找到贤人叫做仁 。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难
。”

“孔子说：‘尧作为君主 ，真伟大啊！只有天最伟大
，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊 ，有天下却不事事过问！’尧舜治理下
，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！
”

陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同 ，国都里就没有欺诈行为 。即使让身高五尺的孩子到市集去
，也没有人欺骗他
。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮 ，轻重相同价钱就相同；五谷粮食
，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”

孟子说：“物品的价格不一致 ，是物品的本性决定的 。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍
，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法
。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱 ，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做
，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！ ”

许行简介

许行生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕
”之言 ，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食
，饔飨而治 ”，带领门徒数十人 ，穿粗麻短衣
，在江汉间打草织席为生 。

滕文公元年（公元前332年），许行率门徒自楚抵滕国
。滕文公根据许行的要求 ，划给他一块可以耕种的土地
，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点 ，成为农家学派的忠实信徒 。同年孟轲游滕，遇到陈相
，了一场历史上著名的“农
”“儒”论战（《孟子·滕文公》）
。

许行农家思想的核心是反对不劳而食。他以农事为主业，同时也从事手工业生产 ，他还意识到市场货物交换的重要作用
，并对物价方面有较深入的研究 、认识 。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响
。