国学入门读什么

　而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。

　国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书 ”——

　《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。

　不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典《六祖坛经》;诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。

　七部之外还有三个名额，应该列给谁?下面这个答案我想很少有人会有异议：

　中国文化一向被概括为“一源三流” 。“三流”就是儒释道，“一源 ”便是《周易》。作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。

　中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。

　中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。

　那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是：

　《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。

　这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。

　读《周易》，学会最高明的思考

　《周易》这部书最伟大之处，就是完美解决了儒道合一的问题。儒家和道家是中国文化的两根大梁，《周易》则以天道而明人事，致广大而尽精微，真正将中国文化引向了“天人合一”的大方向和终极高度。

　《周易》是最能代表中国人思维方式和思维高度、广度及深度的经典，阴阳圆转、循环往复、物极必反、共生互涉等高深的哲学观念，无不脱胎于此书。读《周易》，就是参悟掌握一种天地间最为高明的思维方式。

　需要特别强调的一点是：以往的人研究易，多将注意力放在其中的卦爻辞、象彖传、系辞传等文字的哲理和人事解读上，而忽略了那些符号，以为只有卜筮之用。其实周易最伟大的正是它的太极、阴阳、四象、八卦、六十四卦符号系统。

　“道可道、非常道”，天道系统是难以用文字完善表述的，却可以用符号系统完美模拟，而易经卦爻符系统正是对天道系统的完美模拟，其中精义，究之不尽、用之不穷。中国文化中重视这个符号系统的流派也有，却多落于占卜、风水等术数，实在是把易用小了。

　周易中那些文字，也不过是对这个符号系统限度十分有限的破解，将重点放在这上面根本是舍本逐末。以这个认识为基础，通过研究卦爻符系统中的位置、关系、转换等去理解体悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正体会其博大精深、奥妙无穷，以及这部书为什么是中国文化的总源头。

　读《诗经》，熏染最纯粹的诗意

　中国是一个骨子里流淌着诗情和有着数千年诗歌传统的国度，而《诗经》则是中国古代诗歌的开端，中国第一部诗歌总集。

　孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”思无邪，这正是诗情的本质。夫子又说：“不学诗，无以言。 ”不读《诗经》，言语不能从粗鲁变得文雅，文化无法从粗野上升到文明，又说出了诗情对于人心的滋养、对人群的教化之用。

　这两句话的反面，也正是这个时代的病。《诗经》中那些动人诗篇，则正是药方。

　读《老子》，悟天之大道，明人之至德

　《易经》是中华文化百家之源，道家则是其天道部分的最高代言。

　有人说老子的学说不成系统，所以不够哲学、不够档次，这种想法才是真正的不上档次，这种人悟道也已没有指望——大道无极，如何系统?“系统”本就是一个设定范围的局限性概念，本就是不达于道的。所谓哲学，更多只是一种思维游戏，游离于大道之表而已。

　老子五千言之所以能够言尽天道、成就出博大深邃的天道系统，其言说模式恰恰是不求系统，而只是字字句句不离于道，于是才能呈现出一种没有系统的系统，这才是真正的天道系统。所谓大象无形、大音希声。

　《道德经》分上下两篇，上篇言道，下面言德，为我们标示出这个系统的唯一明确特征——天人和合、人道混一;天道显于人即是德，人德合乎天即是道。读《老子》，便是读那份道、德一体的天人合一之境。

　读《论语》，好好做人，做个好人

　《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再传弟子编写而成。尽管这部书中含有无尽的人生智慧，我们也要承认这部书并不深——而其珍贵和伟大，也正在于此。

　这不仅仅是因为书中内容与我们的生活和人生息息相关，更因为书中告诉我们的，多是基于人之常情之上的常识，而常识往往才是最为稀缺、最有价值的东西。因为我们最容易在人心和社会的混乱和复杂性之中，忘却大道至简、真实确正的常识所在，而从此失去了初心、迷失了方向。

　这些常识所指向的最终一点，则不过是两个字——做人。知礼义廉耻，做谦谦君子;好好做人，做个好人;这就是孔子要教给我们的最主要、最重要的东西。而这，也正是读《论语》的最大价值所在。

　读《庄子》，超然物外，安顿身心

　老子和庄子作为道家并驾齐驱的两位大咖，区别到底在哪里?我的表述会是这样：老子告诉了我们天道至德是什么，庄子则告诉了我们，将这天道至德内化到自己的精神之中，成为自己心灵的一部分，会是怎样——有什么思想，是怎样境界。

　这种思想，就是“齐物”——生死一如，万物一齐;天地与我并生，万物与我为一;这种境界，就是“逍遥 ”——逍遥于无何有之乡、广莫之野;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。哲学大师冯友兰概括庄子思想：“游于逍遥，论于齐物;超乎象外，得其环中。”超乎象外，正是那把打开一切的钥匙。

　如此，人之身心，才能最终得以安顿。

　读《孟子》，成阳刚之骨，养浩然正气

　孟子是孔子道统的最好继承人，其学说囊括和发展了儒家的思想精华。而我想特别强调的，是孟子这个人的气质，准确说是气概。

　他是先秦诸子中最为阳刚、最纯爷们儿的一个。

　“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”“道之所在，虽千万人吾往矣 ”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……所以动心忍性，增益其所不能”“民为贵，社稷次之，君为轻”……我们很容易就能从孟子这些话中，感受出那种舍我其谁的慷慨和无畏之气。这正是孟子最独特和最珍贵之处。

　这种气，来自于孟子所说的“吾善养吾浩然之气 ”;浩然之气，便是浩大的正气，所谓浩然正气。读《孟子》，除了学习体悟儒家智慧，更是熏染存养孟子这种中国几千年历史中难得一见的天地正气!

　读《史记》，观天识人，察古知今

　《史记》记录了黄帝时代到汉武帝太初四年3000多年的历史，既是位居“二十四史之首”的中国第一部纪传体通史，也是一部伟大的文学名著，在中国历史著作中有着开创和标杆式的伟大地位。

　太史公司马迁自述《史记》的写作：究天人之际，通古今之变，成一家之言。这句话对《史记》的精神进行了最高的概括——“究天人之际” ，这本书里塑造演绎的人物，无不鲜活生动、让人难忘，为我们揭示出的则是成败祸福的千古不易之至理;“通古今之变 ” ，历代兴衰更替之道，在人物命运和时代变迁的轮回循环里，也展现得清清楚楚;“成一家之言” ，这不是单纯的自谦，更是在看尽兴衰成败后的一份对天道的敬畏和对命运的超然。

　读《史记》，不仅仅是了解历史，更是参悟这蕴含在历史之中、超越于历史之上的深刻内蕴。

　读《坛经》，修心合道，明心见性

　《六祖坛经》是禅宗六祖慧能大师的行迹和说法记录，由弟子法海记录。禅宗是在六祖大师手中真正发扬光大的，他实际是禅宗真正意义上的祖师。这部书，在中国高僧著作中是唯一一部被称为“经”的——在佛教传统中，只有佛所说法能称为“经” ，其他高僧大德的著作只能称为“论 ” 。

　《坛经》让我印象最为深刻、也最为喜爱和推崇的一点，是全书没有一点宗教色彩，说的全是般若之智和禅宗妙谛。禅宗一向被称为佛门的道家，《坛经》也和《老子》《庄子》一样，是一部纯粹而上乘的大智之作。

　经中字字句句都妙意无穷，值得一再玩味，体悟不尽。而说到底，是落在三点真谛上——无念，无相，无住。无不是没有、拒绝、压抑，而是不执著在意，须超越跳出，以达到六祖所说“道须通流”、通流即道，一旦执著就会滞住自缚，违道是违在这里。无念是对自心，无相是对外物，无住是对行持;有内有外，有分有合，有知有行，而处处不离于空无之本体。

　这既是一条路，也是一个方向;路的名字叫做修行，方向所指，叫做明心见性。读《坛经》，是一条修心之路，聆听着来自天地和内心最深处的谕旨。

　读《近思录》，明天理，正道统

　《近思录》囊括了五位顶级理学大师——周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹的思想精华，理学思想的主要内容在书中得到了全面阐述，是学习研究理学最为经典和权威的著作。

　很多人都对理学排斥，觉得“存天理、灭人欲”式的教条生硬可厌，实际上完全是一种门外汉的看法。理学和心学之所以成为先秦诸子之后的两大思想高峰，就是因为它们达到了全新的高度——虽然以儒家为主体，却是分别吸收了道家和佛家思想精华后的新儒家。理学的实质，就是融入道家之深度后的儒家面貌。

　太极、理、气等概念，是理学经常论及的根本和核心范畴，其一切理论都是建基于这个高度之上而得出的。说白了，理学之所以让人觉得疏远和不亲切，不是因为它有问题，而是在于太高、太精英化。

　譬如《近思录》的主线便是——从宇宙生成到圣人气象，循着格物穷理、存养而意诚、正心而迁善、修身而复礼、齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，批异端而明圣贤道统。

　读这本书，是啃硬骨头，对思维是极大砺炼，对认知是巨大提升。

　读《传习录》，看顾内心，知行合一

　《传习录》是明代心学宗师王阳明的著作，记载了阳明先生的语录和论学书信。上卷经王阳明本人审阅;中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述;下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，著名的王阳明心学“四句教 ”就是在下卷提出。

　王阳明“心即理”“致良知”“知行合一 ”等主要心学思想，都包含在《传习录》里。要了解千古心学的真谛和王阳明的大智慧，这本书是最佳选择，一本足矣。更为难得的是，王阳明虽是一个大学者，其书和思想却无论读书人还是非读书人，都可以读可以听、听得进听得懂，这也是心学比理学更为人喜爱的一大原因。

　这本书对于现代人也有着更为紧迫切实的意义：在当下，人的欲望日渐膨胀，许多人竭尽全力攫取财富，却不明白自己的生活何以越来越迷惘和纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，越来越没有安全感和存在感。此时，你就需要读读《传习录》，把灼灼目光收回来，投向自己那放逐已久的心灵，由知而行，步入知行合一之途。

　这十部最伟大的中华经典，绝不只是十本书而已，而是中国文化的十个面向、十种高度，中国人的十种修行、十种境界。读这十部经典，也绝非读了十本书这么简单，而是在郑重接过先贤的十大衣钵，并对自我人生、家国天下予以十种大安顿。

春节，最快乐的莫过于小朋友们。穿新衣、胡吃海喝、乱玩、压岁钱……似乎任何平时看来过分的要求都会被家长包容，默许。其实更让孩子们开心莫过于不上培训班啦！完全不用写作业啦！这是真自由，真高兴，真快乐！

然而，也有尴尬的时候。

许久不见的亲戚，见面免不了寒暄，而孩子肯定首当其冲。

“寒假都报了啥班啊？”

“舞蹈啊，考几级了？来来来跳一段大家看看！”

“钢琴，那太好了，给大家弹一段儿呗！ ”

“绘画班？给我画只小猫啊。”

“哦，国学呀，背下《弟子规》听听呀！”

……

似乎孩子辛苦参加的这些兴趣班，在人们的印象中沦为了一种显摆，许多人对它的评价仅限于少得可怜的简单量化标准。

时下，“国学 ”一词很热，这是令人感到非常欣慰的局面，毕竟“国学”开始脱离了学术界，在民间广泛传播了。然而，有人把“国学”当成了噱头，利用了人们对传统文化的热情，在其中注入了功利化的思想，走向了非教育化的弊端。

功利化误区。一些学校或机构，借着国学热，为了维持自己的生存和发展，从事以营利为目的的国学培训，他们更多的注重形式，诸如什么穿汉服、三叩九拜夫子像、模仿私塾授课方式等等，五花八门。研制国学产品本来无可厚非，但有一些个人或机构，为了追逐利益的目的，为了衍生产品的开发和销售，往往把国学教育或某个部分的功能无限夸大，什么圣贤教育，学习成绩突飞猛进等等，让人们错误地相信，学了国学能解决所有的问题。这就构成了对消费者的误导，甚至是欺骗。国学成了商家赚钱的噱头。孩子从国学课堂出来，身上存在的教育问题一如既往，因为学习国学的效果根本是无法量化的。传播国学本来是提升个人素养的文化行为，然而却被冠以功利化的目的，这就偏离了其本来的发展轨道，失去了其本来的意义。

非教育化误区。市面上的大多所谓的国学培训机构，不遵循循序渐进的原则，将那些就连古代教育家也主张暂时缓一缓、等到学生由“蒙馆”升入“经馆 ”之后才读的佶屈聱牙、晦涩难懂的《四书》尤其是《五经》灌输给儿童，让幼儿阶段就开始读经，而且是狭义的儒家经典。生搬传统私塾教学方法，将其硬套在现代幼儿教育中，收效甚微，而且增加了孩子的负担。另一个表现是，不考虑儿童的学习兴趣，把孩子看作是完全被动接受的机器，采用被传统教育所证实了的、行之有效的教育教学方式——背诵绝对化，单纯地让学生死记硬背。我国大部分国学经典主要由古代汉语行文，与现代汉语文化存在较大差异，对幼儿的理解造成极大困扰和阻碍。国学经典的文化内涵丰厚，同时涉及治国、伦理、生活等诸多方面的内容，加上晦涩难懂的文字，对于涉世未深的孩子而言，其学习难度可想而知。

因而，很多孩子在国学教育中只能囫囵吞枣、食之不化。身处现代文明的孩子，即使面对浅显的童蒙读物尚不知所云，况且，国学经典中也不乏落后思想，假如一味地全盘接受，势必会影响孩子的健康成长。儿童尚处在成长的初级阶段，对语言文化的理解能力不强，只能选择死记硬背的方式完成国学教育任务。不少孩子虽然可以熟练地背诵《三字经》《弟子规》等启蒙国学内容，但是一旦提及一些问题，就会出现茫然状态。还有部分教育机构单纯地以古诗词背诵量为国学教育评价标准，与其教育目标格格不入。儿童正是学生记忆力发展的黄金时期，适当诵读部分国学内容将有助于其记忆力的开发，但这是建立在理解基础之上的。事实证明，过度强调死记硬背，而忽视了学生对内容的理解，随着时间的推移，对所学内容就会忘却，学生觉得枯燥乏味，兴趣大减，甚至产生逆反心理。不遵从教育的基本逻辑，违背教育的基本规律，同样是广大家长给孩子报班所必须看到的误区。

对此，广大家长朋友应该有清醒的认识。

首先我们要明确一个问题。何谓“国学”。“国学” ，首先是一个非常宏大的概念，如果说成是“中国学 ”、“中国文化”、“中国传统经典”等等，就显得更贴切了。它最早由章太炎等人提出，当时有抗日救亡的思想在里面，至今学术界尚未对“国学 ”做出明确的定义。而将中国的传统文化冠以“国”字，与“国旗”“国粹 ”等词汇并驾齐驱，让人产生一种由内而外的敬畏感，以及无可辩驳的排他性，这显然是一个文化伪坐标。其实，时下人们口头所说的国学，准确理解是缩小了的国学，主要指儒家文化，甚至仅指狭义的儒家经典，只不过被冠以“国”字而已。

其次要明确的是我们为什么要学习“国学”。中国传统经典文化一脉相承，上下五千年，滋养了精神，延续了文明，其重要性不言而喻，是个中国人必须要学习，其实，只要你是中国人，你从来没有停止过学习国学“国学 ”，从来没有停止过接触中国传统文化，让你具有中国人的文化属性。

许多家长担心，让孩子学习国学知识，接收了过多的国学文化当中的礼仪忍让，以后会让孩子无法在社会上立足，内心甚是矛盾。其实，那只是家长对“国学”二字认识的浅薄所致，传统文化不是成功学，但可以不断提升自己的文化层次。

讲一条新闻。

2月7日，一条迈巴赫撞劳斯莱斯的新闻上了热搜，被网友戏称为“史上最温馨的车祸现场” 。豪车相撞后，与惯常斗狠吵闹的场景不同，不仅双方都非常有礼貌，而且互换名片****。这或许就是部分有钱人处理问题的方式与一般人的区别之处，当事双方首先想到的都是机会与拓展，至于事故本身都显得无足轻重了，因为这很容易通过多种渠道解决。因此双方都异常冷静，不吵不闹，还互赠礼物。这样互相礼让的处理方式，总让人觉得有些意外。这很容易让人清楚的感觉到两个字——阶层。两种不同文化属性之间的差异，也就是遵循事物规律的强势文化和依赖强者道德期望而破格获取的弱势文化之间的差别。当事人行文之所以让人感到诧异，终究是因为他们思考问题的角度和立场的不同。

当然，我们在此无意于吹捧和得罪，不作无聊的评价，不说当事人如何如何。至少，这种不同于常人的处理方式，应该引发了人们的思考：文化和涵养是多么的重要。很大程度上，你所处的文化层次决定了自己的思维方式，因而也就决定了你所处的社会阶层，这是文化属性所致，并不以人的意志为转移。

再次，要想想我们尤其是少年儿童应该怎样去学习“国学”。

从教育的角度来说，必须看清楚两方面。一方面是教材，另一方面就是方法。总结三点：

[if !supportLists]一、[endif]传统文化生活处处有，取其精华。比如过年，年俗的含义就是最典型的国学。为什么放鞭炮，为什么贴年画春联，过年饮食风俗，穿着打扮风俗都寓意什么。再比如茶艺、待客之礼、谚语、处事之道等等这些都在我们身边，都是鲜活的教材，都属于国学范畴。就拿最常见的中国人的拱手礼来说，细究起来都有它深刻的含义：揖礼起于周朝之前，《周礼》有详细记载，有3000多年的历史了。抱拳的国学涵义：左掌右拳。左掌手指表示德、智、体、美“四育 ”齐备，象征高尚情操。屈指表示不自大，不骄傲，不以“老大”自居。右拳表示勇敢之意。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武不犯禁 ” ，有约束自己、节制勇武的意思。左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示五湖四海皆兄弟。左手拇指弯曲意指“莫称大”；两手环抱胸部前手向处前推，代表友好之意，意指我们的友谊永记心间。如果是左拳右掌则是凶礼，不宜常用。诸如此类，不胜枚举。需要不断地的积累沉淀，而对于少年儿童更需要家长潜移默化的引导认识。

至于书面教材，目前还没有统一的规范教材，而现行的义务教育教材中，里面本身就融入了大量的国学内容，而且设计科学，循序渐进，足够。课外补充，应该以适合儿童阅读能力的故事读本为主，重点是理解。

二、知行合一，必须要实践。千古完人王阳明，他的心学理论虽然有其主观唯心主义的弊端，但是也有其进步意义。他告诉我们，必须知行合一，知道和实践是对事物认识缺一不可的两个层次，少了哪一个都不能称为真正的知晓。也就是说只有去实践了的认知，才算真正的知道。据此，儿童学习中国传统文化重中之重在于实践。例如孔融让梨，要让孩子懂得并做到礼让分享，例如黄香温席，要让孩子懂得并做到尊重孝敬父母。而不是仅仅停留在死记硬背，不求甚解。

讲一个真实的例子，还记得那首著名的《枫桥夜泊》吗？对，就是那几句诗，有多少人为之魂牵梦萦，甚至每年有大批的日本游客来到中国，就为亲自领略那夜半钟声，感悟人生。试想，游客听到钟声的那一刻和自己儿时的背诵印象能一样吗？有些东西需要用一生去感悟。用不同的经历、不同的认识涵养自己，不断提高自己的文化层次。

三、循序渐进，不可囫囵吞枣。

儿童还处于学习语言的初级阶段，应该以学习典范的现代汉语为主，而对于国学知识，狭义的儒家经典，也要慎重选择。主要以符合时代主流价值观、符合儿童认知规律的教材为主。富含童趣，由浅入深，随着年龄的增长，学识的积累，可以逐渐加深难度，加大摄取量，务必做到循序渐进。凡事欲速则不达，盲目追求诗词积累量、古文积累量，不去理解，而指望以后慢慢理解体会，还不如学一点，做一点，避免囫囵吞枣，于事无补。

归结起来，我们本来就处在国学的氛围之中，只是这几年将随着文化产业的蓬勃发展，“国学”这个词汇被热炒，多了几分神秘而已。但是我们也必须清醒的认识到，其实国学并没我们想象的那么高大上，他就在我的生活里，就在我们的身边。经学名家周予同先生说：“经是可以研究的，但是绝对不可以迷恋的，更其是青年的学生去崇拜。 ”

不可迷信，循序渐进，重在实践，让孩子懂得事物发展的本质规律，不断积淀，不要盲目崇拜，不要囫囵吞枣，才是我们应该冷静思考的。